妾昔初奉醮归于贺氏，胤嗣不殖。母兄群从以妾犯七出，数告贺氏，求妾还。妾姑薄氏，过见矜悯，无子归之天命，婚姻之好，义无绝离，故使夫乔多立侧媵。乔仲兄群哀妾之身，恕妾之志，数谓亲属曰：“于新妇不幸无子，若群陶新妇生前男，以后当以一子与之”。陶氏既产澄、馥二男，其后子辉在孕，群即白薄：“若所育是男，以乞新妇”。妾敬诺拜赐，先为衣服，以待其生。辉生之日，洗浴断脐，妾即取还，服药下乳以乳之。陶氏时取孩抱，群恒诃止。婢使有言其本末者，群辄责之。诚欲使子一情以亲妾，而绝本恩于所生。辉百馀日，无命不育。妾诚自悲伤，为之憔悴。姑长上下，益见矜怜。群续复以子率，重见镇抚，妾所以讫心尽力，皆如养辉。故率至于有识，不自知非妾之子也。率生过周，而乔妾张始生子纂。于时群尚平存，不以为疑。原薄及群以率赐妾之意，非惟以续乔之嗣，乃以存妾之身，妾所以得终奉烝尝于贺氏，缘守群信言也。率年六岁，纂年五岁，群始丧亡。其后言语漏泄，而率渐自嫌为非妾所生。率既长，与妾九族内外修姑姨之亲而白谈者，或以乔既有纂，其率不得久安而妾子，若不去，则是与为人后。去年，率即归还陶氏。乔时寝疾，曰：“吾母、兄平生之所共议也。陌上游谈之士，遽能深明礼情？当与公私共论正之”。寻遂丧亡。率既年小，未究大义，动于游言，无以自处。妾亦妇人，不达典仪，唯以闻于先姑，谓妾养率以为己子，非所谓人后也。妾受命不天，婴此茕独，少讫心力，老而见弃，曾无蜾蠃式谷之报，妇人之情，能无怨结？谨备论其所不解六条，其所疑十事如左：

夫礼所谓为人后者，非养子之谓，而世之不深案礼文，恒令此二事以相疑乱，处断所以大谬也。凡言后者，非并时之称，明死乃至丧，生不先养。今乃以生为人子，乱于死为人后，此妾一不解也。今谈者以乔自有纂，不嫌率还本也。原此失礼为后之意，《传》曰：“为人后者孰后？后大宗也”。今乔上非大宗，率不为父后，何系于有纂与无纂乎？此妾二不解也。夫以支子后大宗者，为亲属既讫，无以序昭穆，列亲疏，故系之以宗，使百代不迁，故有立后之制。今以兄弟之子，而比之族人之子后大宗，此妾三不解也。凡为后者，降其本亲一等，以成人之性，奉父母之命，而出身于彼，岂不异婴孩之质，受成长于人，不识所生，惟识所养者乎？鄙谚有之曰：“黄鸡生卵，乌鸡伏之；但知为乌鸡之子，不知为黄鸡之儿”。此言虽小，可以喻大。今以义合之后，比成育之子，此妾四不解也。《礼传》曰：为人后者为所后祖父母、妻，妻之父母、昆弟，昆弟之子、若子。若子者，义比于子而恩非子也。故曰为后者异于为子也。今乃以为后之公义，夺育养之至恩，此妾五不解也。与为人后者，自谓大宗无后，族人又既已选支子为之嗣矣。今人之中，或复重为之后，后人者不二之也，自非徇爵，则必贪财，其举不主于仁义，故尤之也。非谓如率为嫡长先定，庶少后生，而当以为讥。此妾六不解也。

妾又闻父母之于子，生与养其恩相半，岂包胞之气重，而长养之功轻？孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。故服三年”。《诗》曰：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极”。凡此所叹，皆养功也。螟蛉之体，化于蜾蠃；班氏之族，乳虎纪焉。由此观之，哺乳之义，参于造化也。今率虽受四体于陶氏，而成发肤于妾身。推燥居湿，分肌损气，二十馀年，已至成人，岂言在名称之间，而忘成育之功？此妾一疑也。夫人道之亲，父子、兄弟、夫妻，皆一体也。其义，父子，首足也；兄弟，四体也；夫妻，判合也。夫唯一体之亲，故曰兄弟之子犹己子，故以相字也。今更以一体之亲，拟族人之疏；长养之实，比出后之名：此妾二疑也。夫子之于父母，其情一也。而有以父之尊，厌母之亲；以父之故，断母之恩；以父之命，替母之礼；其义安取？盖取尊父命也。凡嫡庶不分，惟群所立，是君命制于臣也。慈母如母，生死弗怠，是父命之行于子也。妾之母率，尊命则由群之成言，本义则乔之犹子，计恩则妾之怀抱。三者若此，而今弃之，此妾三疑也。诸葛亮无子，取兄瑾子乔为子，乔本字仲慎，及亮有子瞻，以乔为嫡，故改字伯松，不以有瞻而遣乔也。盖以兄弟之子犹己子也。陈寿云：“乔卒之后，诸葛恪被诛，绝嗣，亮既自有后，遣乔子攀还嗣瑾祀”。明恪不绝嗣，则攀不得还。亮近代之纯贤，瑾正达之士，其兄弟行事如此，必不陷子弟于不义，而犯非礼于百代。此妾四疑也。《春秋传》曰：“陈女戴妫生桓公，庄姜以为己子”。言为己子，取而字之。《传》又曰“为人后者为之子”，往而承之也。取而字之者，母也；往而承之者，子也。在母，母之仁也。则蜾蠃之育螟蛉；在子，子之义也。则成人之后大宗也。苟能别以为己子与为后之子不同文也，则可与求礼情矣。以义相况，则宗犹父也，父犹母也。庄姜可得子戴妫之子，系之于夫也；兄弟之子可以为子，系之于祖也。名例如此，而论者弗寻，此妾五疑也。董仲舒命代纯儒，汉朝每有疑议，未尝不遣使者访问，以片言而折中焉。时有疑狱曰：“甲无子，拾道弃弃儿乙养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论”？仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之！《诗》云‘螟蛉有子，蜾蠃负之’。《春秋》之义，‘父为子隐’，甲宜匿乙”。诏不当坐。夫异姓不相后，礼之明禁，以仲舒之博学，岂暗其义哉！盖知有后者不鞠养，鞠养者非后，而世人不别，此妾六疑也。又一事曰：甲有子乙以乞丙，乙后长大而丙所成育。甲因酒色谓乙曰：“汝是吾子”。乙怒，杖甲二十。甲以乙本是其子，不胜其忿，自告县官。仲舒断之曰：“甲生乙，不能长育以乞丙，于义已绝矣！虽杖甲，不应坐”。夫拾儿路旁，断以父子之律，加杖所生，附于不坐之条，其为予夺，不亦明乎！今说者不达养子之义，唯乱称为人后，此妾七疑也。汉代秦嘉早亡，其妻徐淑乞子而养之。淑亡后，子还所生。朝廷通儒移其乡邑，录淑所养子，还继秦氏之祀。异姓尚不为嫌，况兄弟之子！此妾八疑也。吴朝周逸，博达古今。逸本左氏之子，为周氏所养，周氏又自有子，时人不达者亦讥逸。逸敷陈古今，故卒不复本姓，识学者咸谓为当矣。此妾九疑也。为人后者止服所后，而为本父服周，一也；女子适人降所生，二也；为父后者为出母无服，三也；诸侯之庶子，不得服其母，四也；庶子为王，不敢服其母，五也。凡此五者，非致人情，《礼》称以义断恩，节文立焉。率情立行者，戎狄之道也。患世人未能错综礼文，表里仁义，乱于大伦，故汉哀，以诸侯嗣天子，各还尊其私亲，以为得周公严父之义，而不知其大悖国典。夫未名之子，死而不哭；既名之后，哭而不服；三殇之差，及至齐斩：所禀所受，其体一也，而长幼异制，等级若此。又今世人生子，往往有杀而不举者，君子不受不慈之责，有司不行杀子之刑，六亲不制五服之哀，宾客不修吊问之礼，岂不以其蠢尔初载，未夷于人乎？生而杀之如此，生而弃之，受成长于他人，则追名曰“本吾子也”，乃全责以父子之恩，自同长养之功，此妾十疑也（《通典》六十九）。

妇人夫没无子，有归宗更出之义。今姑悯彼无嗣，令还其党，欲令更出，则卫庄姜遣陈妫之比也。于兄弟之家者，兄弟宜服周，受姑命而归宗，夫之馀亲，不应有服（《通典》九十九）。

敕：迩者太上皇帝祭则受福，方介万年之祉，肆推惠泽，以宠绥二三豪俊之臣，可无褒章以光贲其闺阃？具官妻某氏柔顺以饬己，端肃以齐家。富贵鼎来，子孙未艾。会逢霈泽，诞举庆条。仍加硕大之封，益显庄姜之美。朕恩甚宠，其懋承之。可。

夫人讳某。字某。故代州东治府右勇毅都尉幽州高士李感之女也。本姓张。居于清河郡。大父元悊。官至安东大都护长史。与太宗有故。赐姓李氏。仕历澶州司马。始家蓟城。是则帝宠旧臣。乃命王族。官平朔野。因为郡人。伟哉。孝友清白之仁基。金钩石印之灵庆。必将光大别族。繁衍淑女。彩黛纷敷。焜耀华美。若斯之盛也。夫人幼而韶异。长而婉穆。金声玉泽。蕣荣兰茂。传贤庄姜。诗美仲氏。无以尚也。初汝阳公夫人元氏。生一男四女而卒。继室以夫人。封诸燕郡王。元生立及长孙杨氏二女。秉螽斯宜尔之德。著鸤鸠均养之仁。色无偏和。心无殊厚。闺庭之内。邕邕如也。虽邑中五服之家。门下三千之客。莫能察其异焉。永宁里先人之旧庐也。有通渠转池。巨石嵚嵰。喷险淙灂。洄潭沈沈。殊声异状。而为形胜游衍之处者十四五。前夫人之孙苏氏之妇。弱岁嬉而堕焉。举家环流。惮莫能救。夫人投身赴水。或沈或浮。久之。提挈仅免。其行已也实多此类。府君更郎将中郎将各一。将军大将军凡四。前后领左右羽林二军禁营。青海鸭绿二道总管。天子元老。白首兵栏。腹心爪牙。朝无与二。外受雕戈文马之赏。内委金玑宝贝之饰。将军既颁于部曲。夫人亦散于宗姻。可谓贵而好礼。富而能惠者巳。及君子晨歌。夫人昼哭。丧有过戚。制无越礼。其后法吏苛礼。令子远迁。穷荒一诀。倚闾三岁。炎山瘴海。曷云其来。施珍玩以奉佛。彻滋味以奉道。精意入冥。明神与直。中兴昌历。无废旧勋。先公茂乎饰终。爱子荣乎起滞。天步方泰。家屯适夷。宜享南山之寿。奄顿西泉之驾。神龙元年十二月二十二日。寝疾终于洛阳之德懋里。春秋若干。国坠邦媛。宗倾母仪。孤允孝孙。哀哀栾棘。有诏旨曰。独孤某妻亡。还京日宜给灵舆并递。悼旧褒德。矜孤恤丧。朝之大经者。粤以明年十一月二十日。卜葬于雍州之某原。不从先茔。古之道也。夫计功伐。勒彝鼎。非妇人之事。撰德行。存国史。亦孝子之志。乃为铭曰。

猗嗟昌兮。月出之光。如叶莫莫。如华皇皇。宜启燕郡。作合汝阳。尊之象服。锦衣褧裳。以慈行训。曰仁之纲。以命易难。曰义之方。妇有柔德。亦惟其常。女之士行。于何不臧。彼天苍苍。胡降百殃。舍我媚子。捐其高堂。邱垄芒芒。风生白杨。象物皆尽。德音不忘。

懿彼玄鸟，沦精瑶光。赋之者庄姜送妾，吞之者简狄生商。遗以丹书，覆之玉筐。或因辇泥而头秃，或为掷钗而目伤。燕燕于飞，差池其羽。吴宫既怨于被焚，卫妇亦闻于系缕。嘉管辂之善占，美王威之能赋。若其视有娀之女，培曲阜之城。巢幕已危，集衡益轻。乘震雷而忽起，贺大厦之方成。若乃守分尾翅，性知戊己，翔景素之烟云，集马枢之案几。为少皞而司分，以高禖而见祀。亦闻食之而不宜入水，掘之而可以疗饥。有志讵知于鸿鹄，见杀常因于蒺藜。京房术精，既言于天女；茅君仙去，曾食于神芝。

永嘉钱君文子序其曾祖姑《萧台诗》三卷，刻板醴陵县治，复求跋语。予观《诗》三百篇，有当时妇人女子所赋，而后世文人或不能及，盖发乎情、止乎礼义之难也。景祐中，欧阳文忠公序谢希孟诗云：「隐约深厚，守礼不自放，有古幽閒淑女之风」。欲引而进之卫庄姜、许穆夫人之列。请以斯言附诸卷末。嘉泰元年九月二十四日。

资政殿学士、右谏议大夫、南阳蔡公在治平、熙宁中以经略使治庆、守渭，禦戎有大勋，天子嘉之，召拜枢密副使。一日奏事上前，延问甚渥，遂及其私。乃请曰：「臣幸得备位右府，臣之考妣若妻皆被褒赠。独亡妻王氏，实与臣同在寒苦，格于彝例，宠典未及，臣窃伤悼，惟陛下怜之」。天子曰：「俞！有司其封之」。于是有诏，以南阳夫人告第，实熙宁五年六月也。其后郊祀沾恩，累封太原、汝南郡夫人。先是，夫人葬于先太师之墓侧。十年夏五月壬申，改葬大茔之西原，与继室睢阳夫人同兆域。县曰宋城，村曰三里。先期使来速铭。某谓夫人佑德娠才，以成其君子，以衍其后昆，实有休烈于蔡氏，是宜铭。按，王氏之先，原祈人也。其七世祖徙家虞城，遂居睢阳。曾大父讳化，追位太傅。太傅生屯田郎中，讳砺，赠太师、中书令兼尚书令。太师生礼部侍郎，讳涣，赠工部尚书。夫人，侍郎之子也。颀秀端淑，斋诚敏工，而天资孝。幼时，其从父妹失乳，夫人亲为之哺，妹以获安。皇考甚异之，求可以妻者。时南阳公才数龄，警悟绝伦，侍郎遇于里巷，一见奇之，许以远到，故夫人归于公。归之年，夫人既笄，南阳公犹未冠也。当是时，王氏寖以显盛，才如伯庸，文如原叔，遝进联起。而夫人之舅、太师公为谯县主簿，官微节廉，以贫自乐。英髦虽众，学而未仕。夫人既归，事舅姑婉婉听命，不翅寒女，卫国太夫人常爱而贤之。其友姒妇、待族姻，无一不得其欢心者。余之亡室，南阳公之姊也，与夫人尤相厚，尝谓余曰：「王氏女至孝而和，其待我也如其姑，真贤妇也」。南阳公抱艺决科，调虔州从事，夫人以卫国治家之法治其闺门，检柅肃严，而承顺于公，以劝以适。南阳公至今思之，曰：「夫人助我多矣」！太师授益州观察推官，南阳公曰：「大人将老而远涉蜀道，吾不忍亲劳而己逸也」。乃请代行，得陵州推官。然公及夫人犹以辞颜为戚戚，乃留一子以娱悦左右。时天申未离乳保，而夫人能以义割爱，曾不留吝，闻者举以为难。道途间关，淹历寒暑，夫人感疾于途，比至陵益甚。自度不起，谓南阳公曰：「女子有行，没于异方，命也。妾有从父妹实贤，可以继成台事，拊育四子，君其念之。且闻死于蜀者多不能以柩还，而从浮屠氏之法。今君官小力薄，奈何？苟得全父母遗体以归，夫复何恨」！享年二十有六，以景祐五年五月十六日终于官舍。其子之长者九岁，幼者未晬也。南阳公悼之，及奔太师之丧，竭其所有，护柩还乡，卒窆先陇，盖深念于平生而不欺于逝者。阴德之报，不亦远乎！久之，南阳公再婚于王氏，实夫人幼时所哺妹也。终以温惠，用宜厥家，封曰睢阳夫人。二人者幼而相友，长而同归，蔡氏由是以大，岂偶然也欤！夫人未嫁时，其家尝出诸女，使相者视之。相者指夫人及睢阳夫人曰：「是皆当为夫人」。然姊也夭，妹也寿。以今观之，太原既没而封延安，生享其贵，亦可信云。王氏诸女无虑三十人，多衰谢不振。其封夫人者，特此二人而已。南阳公既拜赐退，与诸子、诸妇庆慰于家，族中以为荣。夫人之子长曰昕，次曰朦，次曰天申，次曰晔，皆有学问才艺。朦最先仕，而昕、天申、晔为嘉祐六年同进士第。其后昕终于归安主簿，天申终于殿中丞、河北东路转运判官，今朦为赞善大夫、京东东路转运判官。晔以太常丞直集贤院，副广南西路转运，率能奋其事业，为时所器。有子曰堪，为太常寺太祝，继以才仕；曰谷，守将作监主簿；曰脩，尚幼。有女五，其嫁于士大夫者三人。诸孙凡十七人，曰今将、安持、夷直、安时、秉、蕃、禾、式、方乘、元纮、厚孚、彦昭，馀未名。安持守秘书省校书郎，秉、蕃并为守将作监主簿。孙女一人，适赵伯通，为颍川司户。呜呼！夫人钟爱于父而不见其大耋，尽孝其姑而不终其奉养，姤贤夫于穷约而不享其贵盛，生才子于弱龄而不逮其成立，此亦人生之至悲而永伤也。然存有淑誉，没有殊赠，福嬴子孙，既远愈彰。先民有云：「死而不朽，孰谓之夭」？夫人其不朽者欤。昔庄姜之贤，韩姞之誉，列于《风》、《雅》，万世是称。谨述铭诗，以赞汝南之德，写南阳之悲，慰嗣子之孝。铭曰：

民之伉俪，犹非偶然。阴定默受，孰曰非天。赉时良㢸，宜配之贤。伊王与蔡，号宋名族。奇公于幼，匪媒匪卜。志合年均，予才尔淑。惟孝与悌，生则有之。移于夫氏，畴不谓宜。摆弃华靡，循规蹈矩。士曰承家，女曰进德。内则既修，外治乃饰。国器以培，岂无助力。子劳父逸，公为蜀官。怀姑之养，泣涕汍澜。留婴于抱，以悦以安。硕人其颀，躬不蒙耻。呱呱四男，或乳或稚。畴克母之，有斋其季。月缺复盈，四十其龄。恺悌君子，累功享荣。登陛下伏奏，追宠泉扃。天子有命，高封显号。式慰且伤，涕零训诰。曷惟龙光，庸起风教。蔼蔼俊德，在宋之廷。实蕃且硕，维叶青青。胚祥胎庆，愈远愈明。窆之封之，既崇且厚。泗水有穷，蔡宗益茂。百世是称，太原贤妇。

《大学》「致知」、「诚意」二章/臣某昨于二章已尝各贡愚论矣，又尝闻朱熹之说，以为致知诚意乃学者两关。致知者梦与觉之关，透得此关方是觉，不然则梦；诚意者恶与善之关，透得此关方是善，不然则恶。《大学》之道，惟此两节为最难，故熹以关譬之，过此两节则根基已立，有用力之地矣。若知有未至则见理不明，虽彷佛一二，未免如梦寐之恍惚，非真见也；意有未诚则为善不实，虽假窃一二，犹以文锦蒙敝絮，又岂真无恶者乎？然为善所以不实者，自见理不明始，故曰欲诚其意者先致其知。

臣某又尝恭闻高宗皇帝有曰：「人欲明道见理，非学问不可」。惟能务学，则知古今治乱成败，与夫君子小人善恶之迹，善所当为，恶所当戒，正心诚意，率由于此。夫务学然后能明道见理，明道见理然后能诚意正心，与《大学》之言吻若合符。高宗皇帝是时春秋二十五尔，而圣学高明，深造其极已如此，陛下可不服膺而加勉乎？

「修身在正其心」章/臣某谨按此章要切全在「有」之一字，盖圣人之喜以物之当喜，圣人之怒以物之当怒，圣人未尝先有喜怒以待物之至也。故朱熹尝言：忿懥好乐，恐惧忧患，只要自无中发出，不可先有在心下。又尝取譬曰：衡惟其无物，故物至而轻重不差；鉴惟其无物，故物至而妍蚩可见。学者之于此理，固不可以不知，而人主尤所当知。盖人主之喜怒哀乐，所关为甚大故也。臣愿陛下于平居未应物之时，澄静此心，湛如太虚，不使有喜怒哀乐之私先入乎胸中，随物而应，当喜则喜，当怒则怒，当哀乐则哀乐，而有我之私一不与焉，则此心常正而不偏，其于修身之道有馀裕矣。

「齐家在修其身」章/臣某按「亲爱」而下五者，皆指处家而言。父子兄弟夫妇之间，一汩于私情，则于所亲爱而偏焉，于所哀矜而偏焉，则慈悯之意胜而不知其恶矣；于所贱恶而偏焉，于所敖惰而偏焉，则憎疾之意胜而不知其善矣。若子弟之畏敬，父兄固所当然，若但知畏敬而不能谕于道而争其过，是亦偏也。闺门之内，五者之失，往往有之，而父母之于子，夫之于妇为尤甚。有子如舜，所当爱也，瞽瞍不之爱而爱傲象；有子如郑庄公，亦所宜爱也，姜氏不之爱而爱不弟之叔段，非偏乎？有夫人如庄姜，宜爱也，卫庄公不之爱而惟嬖人之爱，卒召州吁之变。有后如王氏，宜爱也，唐玄宗不之爱而惟惠妃之爱，旋致开元之祸，非偏乎？爱恶一偏，善恶易位，其患有不可胜言者，故曰身不修不可以齐其家。

山之西出将。地之右主兵。故前有辛李之雄。后称周郭之盛。四族者。貔武其人。风云其气。出入千载。戎狄忧之。皇唐一宇宙之初。数蛮夷之罪。太白上而天兵利。阴精盛而神将出。于是郭氏之室。世并五侯。丹华毂者三十人。分采地者三千户。剑骑鼎食。气盖关山。开阁而珠履成行。宴享而山元满座。中兴之俊。鸿胪閒出。始以一剑。而震清海。年未三十。名冠云台。位为国之长城。身主人之大命。铭旗羽葆。小韩侯之故事。龙旆青社。增召伯之旧封。则祖宗之盛。未始闻也。鸿胪即世。关陇不震。天其永思戡定之代。故盛业集于金吾。金吾名千里。即鸿胪之孙。出于荆蓝之中。长于松柏之下。虎头骈胁。曲踊雷声。猿臂过挟辀之材。鹰扬表下韝之志。始以将门子往还陇上。开元中。西讨石国。负羽先登。特拜游击将军折冲都尉。驾龙媒于殷路。舞双剑于前席。二十六载。诏公与中使刘元复开葱岭。以功胜。虏不能军。班师。授左武卫将军。特赐衣甲一副。超才也。后五载。有苑门之役。走射雕之偫。拜左卫将军。岭岩人阵。既成列而破。石城天险。不待战而降。累迁左金吾卫大将军。骤兼玉门军使。未行而遇疾。嗟乎。病生刮骨。志屈啖肝。累喉白刃之中。垂翅青云之上。以天宝十一载二月。薨于武威之地。春秋若干。夫人宏农郡君杨氏。绛郡长史之孙。临洮军使云之女。河华茂气。齐姜盛族。和于鸣凤而外姻致驾。宜尔干母而君子好逑。始于龙剑双飞。中而云虹独感。春秋若干。有子一人。曰某。果毅都尉。山西将种。塞下雄儿。周郎之豪勇冠军。终子之精魂先返。年二十一。先公而夭。郭氏本自周王之穆。其在昔也。汉有司徒司空。魏有车骑骠骑。或竹马垂信。或金玉称豪。世后佐汉以补天。贤王筑馆而为道。其在今也。一门三戟。六叶七侯。伊吾反昭于前。鸿胪特坐于后。长河万里。敌国四方。每宾祭往来。蒐除大阅。望带裳者知宗庙之盛。执金鼓者成父子之军。世德后来。公其济美。则勋配祀典。中乏主祭之名。哀及路人。内无朝哭之位。此窈窕之数。孰可问哉。犹子子鸾。善达礼以继门族。乐主辨以济险艰。荀令君为不亡。赵将军其有子。以十三载某月。葬我公于武威东原。非缓也。实卜年。龙蟠天井。冈伏山形。閟星象于元宫。起风烟于松阙。将军鼓吹。回过细柳之营。天子辂车。出祖茂陵之道。铭曰。

壮哉强魂。凛然风雨。一剑刳鲸。空拳搏虎。锡以翿鼓。觼⿰（角内）鞗玱。骍骑佩组。华彼庄姜。揄狄珩璜。言念君子。乃心无忘。精返太白。魂归故乡。双坟巍然。流水汤汤。秦云如牛。涧石如羊。二龙于此。父子同冈。

先王在上，域民以礼，不以封疆之界；固国以仁，不以山溪之险；威天下以义，不以兵革之利。虽有坚锐固塞，无所用矣。为军将者，有养人之德；为师帅旅帅者，有帅人之智；为长司马者，有事人之志，有死难之节。虽有掎契司诈，无所用矣。长人之仁，帅人之智，六术五权，在乎拱揖顾指之间，人之所不能测者。齐桓之节制，不可以遇三代之仁义。仁义之用，非特在乎先王所以固国与威天下而已。有德之将，有智之帅，仁义不可以胜用焉。

宵则人息之时也，使之索绹；冬则人休之时也，使之乘屋。豳公非固劳之也，以为不若是无以致其乐焉。民无违力，地有馀利，然后朋酒斯飨，称彼兕觥，以尽其欢，则昔时劳之也，所以为今日之计欤！

国子之合，无政则乱，无教则愚。其正之也，移屏而已，无成均之法，则人性失中；其教之也，记诵而已，无道德之师，则人心失性。成均之法，成人之性，均其过与不及者也。蔽于天而不知人，非此所谓有道；蔽于外而不知内，非此所谓有德。

政者国子之所禀，则以中法治之，故为之大司乐；道者国子之所学，则以中德致之，故为之师氏。保氏养国子以道，则所谓有道者教之也。师氏以三德教国子，则所谓有德者教之也。

天下之民，不敢擅有所之适者，为夫节有期也，天下之奸绝焉；不敢擅有所赍操者，为夫传有说也，天下之盗绝焉。

五言之出是，则天下治，故此八音安以乐。民以五言而报上也，有美有嘉焉。五言之出非，则天下忽，故此八音怨以怒。民以五言而报上也，有箴有刺焉。以五言之嘉美者而纳乎上，则上知所因矣；以五言之箴刺者而纳乎上，则上知所革矣。万民之言，以六律与之音；八音之气，以六律与之度。是故内通乎性，外通乎政，君子闻之有所思焉以兴，圣人在之有所悟焉以改。

十有二律生于十二气，十有二声出于十二律。阴阳之道，天地之理，夫妇之情，父子之性，声律之中存焉。况有先王之化，上以和天时，下以和人心。述五行之和气，播之于八音；采万民之和言，奏之于六律，则其所感之幽，所作之微，犹役于阴阳焉。

先王之政在中国者详于九州，在九州者详于四海。夷蛮戎狄、人民财用、六牲九谷之数，知其利害而已，故略于九州。九州之政，各有诸侯，制节谨度，同其贯利而已，故略于中国。

乱臣之肆无所不僭，至于僭乐则尽之矣。先王以乐象功，以舞观德。季氏八佾舞于庭，则将以功德自视于天子矣。未至于斯极者所不忍，季氏忍为之，则其孰不可忍哉！

「有来雍雍」者，以其和故；「至止肃肃」者，以其敬故。能得万国之欢心，以事其先王。然后享皇考之祐，则曰：「宣哲维人，文武维后」。享皇天之祐，则曰：「绥我眉寿，介以繁祉」。周之天子苟无穆穆之德，则安能致是哉？祭祀之始，天子致助，至有辟公之显相；祭祀之终，皇考致祐，至有皇天之繁祉，事其先王之至者也。宗庙之祭，歌之以彻，其以此欤！三家特陪臣耳，事及三庙，堂上之彻，庭中之舞，辄用天子之制，乱名丧实。《雍》之作也，又奚取于彼哉！

天道高而尊，造物者也，惟造物者为能覆盖愚众之罪过而治之，此冢宰所以为天官；地道卑而亲，成物者也，惟成物者为能司牧愚众之善恶而教之，此司徒所以为地官。先王之治有政，所以立礼；有刑，所以弼教，政不为虐，刑不为暴，本乎一道而已。盖自治官以道为本，出为政刑，岂有他哉！辅予盖覆之所不及者耳。后世之治，上无道揆，下无法守。然后道之以政，不以立礼；齐之以刑，不以弼教，天下始有无耻之民。然而王宅厥心，不能有大宰，亦乌用宅哉！

正朝廷以正百官，正百官以正万民。大宰建其书，佐王而治其近者也，故以正典以正百官；小宰莅其事，贰王而治其远者也，故以正职以正万民。孔子曰：「政者正也，子率以正，孰敢不正」？朝廷之上，乡明之君，中心无为，以守至正。一人帅以正，则百官孰敢不正？百官帅以正，则万民孰敢不正？

西面之卿，其德足以佐王；东面之孤，其德足以祐圣。三公北面，而有答王之道。王族、故士、虎士从王于路门之右；大仆、大右从王于虎门之左。虎贲、缀衣、趣马、小尹、左右携仆，百司庶府，当如文王之世，有仁以为常伯，有能以为常任。所守不戾乎法，所负不愧乎位，岂有他哉！守正之王，克其宅心而已。文王宅心有道，施于有政，则自王廷之臣，都邑诸侯之官，典掌夷狄之吏，莫非吉士，克俊有德。周公之作《立政》以告嗣天子王，非敢废也，后德惟臣，良臣惟圣，百官既正，还及于上，此政之所以成圣乎！

六典以治邦国，八则以治都鄙，八法以治官府，官成以治万民，礼以治宾客。而诸侯群吏万民，还以治乎我者。宰夫之所待，则故其所逆之士而理之；大宰之所待，则揆其所逆之情而弊之。

道之所案，所以立体；道之所寓，所以致用。立体于中，致用在外。故王大旅上帝，张毡案，设皇邸。皇譬则道之用，毡譬则道之体。其体不可外也，宿次之中，所以有毡案焉。道以柔为体，则以刚为用；道以质为体，则以文为用；道以方为体，则以圆为用；道以圆为体，则以锐为用。毡之为物，质而能柔，所以象道之体；皇之为物，文而能应，所以象道之用。虽然，文采节奏，道之所寓以应物者，乌可以为常哉？物至而应，事已而寂。庄子曰：「仁义者道之蘧庐也，止可以一宿」。此皇所以见于邸欤！

先王之事天神，以谓不称其道，不足以当其意；不当其意，不足以致其飨。张毡案未足以况道之体，设皇邸未足以明道之用，则有大裘而冕以为祀天神之服，四圭有邸以为降天神之玉。大裘以象天道，大裘而冕以象天德。秉邸圭以降之，所以象其用；植苍璧以礼之，所以象其体。道以质为体，则以文为用，大裘衮冕所以况之；道以圆为体，则以锐为用，邸圭苍璧所以况之。

鼓之为物，以和军旅，以节音乐，以正田役，以作士众之气者也。车骤徒趋，鼓与之进；车发徒刺，鼓与之戒；车徒坐作，鼓与之行止。易车险徒，先王所恃以却敌者也，然而坐作进退、疾徐疏数之节，在鼓而已。

立政以为八柄，以驭群臣，王之所操；立德以为八统，以驭万民，王之所举。臣之趋走，民之从服，疾徐进止，在我而有节焉，王之所御也。故王固国以仁，不以山溪之险；威天下以义，不以兵革之利；域民以礼，不以封疆之界。鼓天下之民由道之大者而归焉，王之务也。坐作进退，疾徐疏数之节，一时之教，以待不虞而已，岂足以语王哉！故诸侯执鼖鼓，军将执晋鼓，师帅执提鼓，旅师执鼙鼓，而王之所执则路鼓而已。

人鬼，人道之大者，故路鼓以鼓鬼享而王执之；军事，国事之大者，故鼖鼓以鼓军事而诸侯执之。诸侯有君之道，故执事之大者。谨度以事王，故执事之大者而已。

四鼓之用，莫尊于路，莫卑于鼙。

进则患怯，退则患纷。故军将执晋鼓以锐其进，卒长执铙止鼓以肃其退。鼓退而止之，训习之终；鼓作而通之，鼓行而节之，训习之始。惟其训习之始，不可不慎其乱，故两司马执铎，所长者寡，所听者详故也。节鼓虑其过差，尤可慎者，故惟五人而一节焉。师帅之于一军，有不能进者，自为二千五百人，所主而已。晋则听将军焉，故执提鼓而已。

车徒之众，骤趋驰走，坐作发刺，皆中其节。诸侯军将旅师之驭其众也肃，故鼖鼓以鼓。军事非王所务焉，执于诸侯而已。

治野之法，有治其氓者，有治其地者。以下剂致氓之类，治其氓也；夫间有遂之类，治其地也。水能为田之利，亦能为田之害。先王为之通其利，防其害。便于谷粟，则妨于车徒。先王则使无妨于车徒，有便于谷粟。故万夫之地，为之五沟以致水利，为之五涂以防水害。会归于路，以达于畿，则五涂下利于水，上利于车徒矣。路会十道而归之畿，川受十浍而归之海。民之达于畿也，其犹川之赴海欤！朝、觐、宗、遇、会、同六者，诸侯致勤于王者也。时聘、众见、间问、归脉、贺庆、致禬六者，王致爱于诸侯者也。诸侯以礼致其勤，而王弗以仁致其爱，则诸侯岂可以虚拘哉！

智力能不未尝相同，而亦未尝不相为用，天之理也，先王明其相用而为之制焉。府史胥徒，在官而有力者也，使之为正师司旅之用，乃为八职以治之。百工农妇，在民而有力者也，使之为王公士大夫之用，乃为六职以治之。

有质而无文，则物之用废；有华而无实，则物之体废。在天有时，在物有理，在人有德，在世有事，未闻偏立而独得者也。虽然，文华去道也远，且以阐吾之实。然而实与质丧，则其孰以为文华哉？故凡绘画之事后素功者，以素为质，以质为本，不可忘也。素之在天为秋之序，在人为性之质。万物至秋，动者还静，华者即实，然后反一，春夏则其文耳。君子内视见素，感物而出之，其生色也睟然见于面，盎于背，施于四体，不言而喻，人之文绣有不若者，岂特绘事也哉！

《诗》曰：「巧笑倩兮，美目盻兮，素以为绚兮」。巧笑美目之文，见于容貌之间，无素而徒致其文，则趋于乱而已。有诚心之所乐，然后有倩兮之笑；有诚心之所向，然后有盻兮之视。是则素以为绚者也，此庄姜所以贤乎！

六色之次，以其五行之相胜而相用；五采之治，以其五行之相生而相继。六色缋以为衣者也。衣，阳物也，君之道也，则缋以成象。阳主造始，以孳万物，故其六色之次，以其相用。五采绣以为裳者也。裳，阴物也，臣之道也，则绣以成形。阴主顺成，以奉天道，故其五采之序，以其相继。杂而章之，工之巧也，无素为之受焉，其犹废甘以和欤，未知其为味也！

白质取其以义制人，申德威也；赤质取其以礼事上，承燕劳也。休农息老物，则君子不兴功；张皮侯而栖鹄，则春以功。猛而害物者虎豹也，毅而害物者熊也，远举而难中者鹄也。先王当其役物使农、兴事造业之时，为物去害，及远中微，然后以为功焉，故张皮侯而栖鹄则春以功。服猛去害，所制者广；兴事造业，所建者备。然后博施文德，怀柔远人，是故张五采之侯，则远国属。春以功矣，吾将息之；远国属矣，吾将燕之。燕之恩也，息之仁也，不可废威与义以制服害物者，故张兽侯，则王以息燕。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道。士大夫以事兼技，以义兼技，卿以德兼义，王公以道兼德。人之学当学其大者，故虽百工之众，一士可以治之。

以富邦国，以生百物，事职之务也。商旅通四方之珍异，富之者也；农夫饬力以长地财，生之者也。

劳心者治人，劳力者治于人。士大夫，劳心而治之者也；百工商旅农妇，劳力而养之者也。一曰农，五曰百工，六曰商贾，七曰嫔妇，九职之序也。六职则先百工，而商旅次之，农夫次之，妇功次之。六职为夫百工之事而设者也，商旅农务特为之用而已。商旅通四方之珍异，以资百工者也；农妇长地财、治丝枲以养百工者也。

在昔周召，实分陕郊；正自家人，辅成王化。眷朕迩联之室，宜多可列之贤。乃属明禋，咸锡嘉祉。某氏不违于则，有相其良。与分邦家之光，以懋闺门之秀。著其硕德，比于庄姜。永念何修，益称斯宠。可。

惟禁从臣，实佑相朕，熙成祀事，并受宠休。而室家于此不蒙，则恩泽缺焉未洽。肆推彝典，咸使褒升。某氏褒然房闼之贤，应此丝纶之训。著其硕德，比于庄姜。永念何修，益称斯宠。可。